养生学的中西比观_中医文献_中医药

中国传统文化的特色辐射到古代各门不科领域，而对养生学的影响最深。“养生”一词，首见于《吕氏春秋·节丧》所云：“知生也者，不以害生，养生之谓也。”往后，代有专著专篇，早已形成一门以形神精气为基本理论的独立学科。养生学涉及古代预防、保健、心理、行为、伦理、社会医学等多学科领域，始终贯穿着古代的哲学原则与方法论，实际上是一个古代多学科群的综合。中国传统文化以儒道二家为主线，在养生学上他们所支持的多维观察与整体观念是一致的，都认为人体生命由生理的机体与精神的活动两部分结合而成。寿夭的原因，不是仅仅存在于生理的机体之内，更重要的因素是在精神活动之中，所以都十分强调精神生活的优化与物质生活的超越，追求道德“至善”的理想境界，以保持人体内在的和谐、人与自然的和谐和人与社会的和谐，达到尽终天年的目的。此即《孟子》所谓：“夭寿不贰，修身而俟之，所以立命也。”朱子解释“立命”时说：“谓全其天之所付，不以人为害之”。儒道二家目标一致，但途径不同，各有主张。大体儒家主动，倾向于精神振作，积极进取为法，故《周易》乾卦谓：“天行健，君子以自强不息”，后来《荀子》主张“制天命而用之”，都是提倡积极养生；道家主静，以消极、无为为特点，故《道德经》第十六章提倡：“至虚极，守静笃”，《庄子·在宥》中讲得更明白：“必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。”体现其无欲、无知、无为，“归真返朴”养生原则。杂家与医家兼取儒道二家之意，主张动静结合。《素问·上古天真论》所谓：“法于阴阳”、“调于四时”、“心安而不惧，形劳而不倦”，以炼形、保精、裕气、养神，达到“益寿而有极时”的目的，就是其刚柔相济，不偏不倚，进退有道，顺应自然，无过与不及的养生原则。西方学者关于衰老和抗衰老的研究，主要还是以机械论、还原论为指导思想，紧紧注视着人体内部细胞、器官、系统的衰老变化，力图从中找出衰老的原因，从而采取抗衰措施。就近，现代而言，从上世纪末到本世纪40年代，大都着重病理形态与生理功能的研究，50年代则以生理功能和生物化学研究为主，目前的研究多以细胞生物学和分子生物学为重点，研究者提出的衰老学说不下数十百种，在阐明衰老的物质基础和具体机理方面，积累了宝贵经验。总的来说，中西方养生的观点，存在系统论与还原论，整体相关与局部定位，多维视野的综合观察与单一器官、系统的个别分析，重精神、气化与重物质、形态等不同。