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先秦两汉时期，对人性善
恶问题一直争论不休。孟轲提出人性本善，认为人人
皆有“不忍人之心。”荀况主张人性本恶，认为人人
皆“好利而恶害。”董仲舒则把人性分为“圣人之
性”、斗之性”和“中民之性”三类。认为圣人之性
善，斗透筲之性恶，中民之性可善可恶。《内经》对
人性问题也进行了讨论。
《内经》提出的基本观点
是：人性既有天生的共同之处，如“人之情，莫不恶
死而乐生。”(《灵枢·师传》)同时又具有天生的各
自不同的人性，如有善有恶，有贪有仁，有勤有惰等
等。这种不同的品性，乃由人的天然生理禀赋决定
的。《内经》试图用每人的五脏的不同特点，说明为
什么人具有不同的品性。它说：“五藏皆高者，好高
举措；五藏皆下者，好出人下。……五藏皆端正者，
和利得人心；五藏皆偏倾者，邪心而善盗，不可以为
人平，反复言语也。”(《灵枢·本藏》)在人性问题
上，《内经》与孟轲、荀况、董仲舒的区别在于，它
不仅认为天赋的人性各有不同，而且企图从人体内部
寻找造成不同人性的物质根源。荀况认为人性虽恶，
但“涂之人可以为禹”，就是说，普通人通过修养磨
炼，也可变为圣人。《内经》虽然没有直接讨论人性
可否改变，不过，依据它的理论，人性看来应该是不
可改变的。这就比荀况退了一步。《内经》仅把人看
作是生物的人，不懂得人的社会性，这就不够全面，
而且容易混淆生理学与社会学的界限。 |
