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 论儒释道的生死观 |
"作者：曲黎敏
（北京中医药大学教授、北京天人医易文化咨询中心研究员）
提要：儒释道三家是中国古代文化的代表，它们对于生与死的界定从根本上诠释了它们对大千世界的的认识的不同。无论是儒家的畏 |
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| 论“治未病”的重要手段—“逆针灸” |
| "摘要：作者分析了“治未病”的重要手段——“逆针灸”在防病保健中的应用特点及研究现状。认为运用现代生命科学理论与技术手段揭示“逆针灸” 防病保健的作用机理将对进一步挖掘针灸“治未病”的潜力及开发广阔的防 |
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| 论“天人相应”与“节气灸” |
| "摘要：“节气灸”是在特定的时令节气进行艾灸以防病保健的传统方法。它典型地体现了中医“天人相应”因时制宜的防治思想。本文作者从“天人相应”的角度分析了自然界时令节气的阴阳变化规律，以及结合机体的机能状 |
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| 论“三” |
| "《道德经》云：“一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子这段经文讲到的“三”，我们是否可以这样理解：它既是太极之妙用，为造物之始，而有“三生万物”；同时又是先天与后天的具足，包涵 |
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| 六淫（五）燥 |
| 燥为秋季主气。以其天气不断敛肃，空气缺乏水分之濡润，因而出现秋凉而劲急干燥的气候。燥邪外感途径，多从口鼻而入，侵犯肺卫。燥邪为病又有温燥、凉燥之分，初秋有夏热之余气，燥与温热结合而侵犯人体，则多见温燥 |
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| 六淫（四）湿 |
| 湿为长夏主气。夏秋之交，阳热下降，氤氲熏蒸，水气上腾，潮湿充斥，故为一年之中湿气最盛的季节。湿邪为病，亦有外湿、内湿之分。外湿多由气候潮湿，或涉水淋雨，居处潮湿等外在湿邪侵袭人体所致。内湿则是由于脾失 |
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| 六淫（三）暑 |
暑为夏季的主气，乃火热所化。暑邪致病有明显的季节性，主要发生于夏至以后，立秋以前。暑邪纯属外邪，无内暑之说。
暑邪的性质及致病特点如下：
（1）暑为阳邪，其性炎热
暑为夏日火热之气所 |
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| 六淫（六）火（热） |
火热为阳盛之气所化，故火与温热常可混称。但火与温热，同中有异，热为温之渐、火为热之极，热多属于外淫，如风热、暑热、湿热之类的病邪；而火则常由内生，如心火上炎、肝火亢盛、胆火横逆等病变。
火热为病 |
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| 六腑 |
| 六腑包括：胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦等六个脏器。其共同生理特点是受盛和传化水谷。在古代，腑写作“府”，“府”是中空的，是盛放物品之处，有出有入。六腑的生理功能主要是“传化”，有传导变化之意，说明六 |
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| 疠气 |
疠气，是一类具有强烈传染性的病邪。在中医文献记载中，又有瘟疫、疫毒、戾气、异气、毒气、乖戾之气等名称。
（一）疠气的致病特点
（1）疠气是一类客观存在的致病物质
疠气与六淫不同，是天 |
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