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 《济阴纲目》之论求子禁用热剂 |
丹溪秦桂丸论曰：无子之因，多起于妇人，医者不求其因起于何处，遍阅古方，惟秦桂丸，其辞确，其意专，用温热药近乎人情，欣然受之，锐然服之，甘受燔灼之娲，犹懵然不悔，何者，阳精之施，阴血能摄之，精成其子，血成其胞，胎孕乃成。今妇人之无子者，率由血少不足以摄精也，血之少也，固非一端，然欲得子者，必须调补阴血，使无亏久，乃可推其有余，以成胎孕，何乃轻用热剂，煎熬脏腑，血气沸腾，祸不旋踵矣。（妙在温和二字盖大寒大热皆不能生物故也） 或曰：春气温和，则万物发生，冬气寒凛，则万物消陨，非秦桂丸之温热，何以得，子脏温暖而成胎耶，予以：诗口扁人和平，则乐有子，和则血气均，平则阴阳不争，今得此药，血必转紫黑，渐成衰少，或先或角.始则饮食骤游，久则日苦而干，阴阳不平，血气不和，疾病蜂起，焉能成胎。纵然成胎，生子亦多病而不寿，以秦桂丸耗损天真之阴也，戒之慎之。按秦桂丸施于肥人而少于其丸数，兼服调理补药亦无妨，但忌施于瘦人火多则也。（此注最当）
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| 《济阴纲目》之论痰饮不孕 |
张子和云：戴人过谯都营中饮，会有一卒说出妻事，戴人问其故，答曰：吾妇为室女时，心下有冷积如覆杯，按之如水声，以热手熨之川冰，娶来己十五年矣，恐斲吾嗣，长以去之。戴人口：公勿絒也，如用吾药，病可除，孕可得。卒从之。戴人诊其脉，寸脉沉而迟，尺脉洪大有力，非无子之候也，可不逾年而孕，其良人笑口，试之帑先以三圣散，吐涎一斗，心下平软，次服白朮调中汤五苓散，后以四物汤和之，不再月，气血合度，数月而娠一子，戴人常口，用吾此法，无不子之妇，此言不诬。一妇人年三十四岁，梦与鬼神交，惊怕异常，及见神童阴司，舟楫桥梁，如此一十五年，竟无妊娠，巫祈巫祷，无所不致，钻肌炙肉，孔穴万千，黄瘦发热，中满，足肿，委命于天，一日苦请戴人，戴人曰：阳火盛于上，阴水盛于下，见鬼神者，阴之灵，神垂者，阴之所，舟楫桥梁，水之用，两手寸脉皆沉而伏，知胸中有实痰也，凡三涌三泄三汗，不旬日而无梦，一月而有娠。（此二案非子和先生不能）
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| 《济阴纲目》之逐月养胎法 |
袁先生云：巢氏论妇人妊娠，一月名胚胎，足厥阴脉养之，二月名始膏，足少阳脉养之，三月名始胎，手少阴脉养之，四月始受水精以行血脉，手少阳脉养之，五月始受火精以成其气，足太阴脉养之，六月始受金精，以成其筋，足阳明脉养之，七月始受木精以成其骨，手太阴脉养之，八月始受土精以成肤革;手阳明脉养之，九月始受石精以成毛发，足少阴脉养之，十月脏腑关节入神俱备，足太阳脉养之，此其大略也。若求其细，则受胎在腹，七日一变，展转相成，各有相生，大集经备矣。今妇人堕胎，在三月五月七月者多，在二四六月者少，脉阴而腑阳，三月属心，五月属脾，七月属肺，皆在五脏之脉，阴常易亏，故多堕耳。如昔曾三月堕胎，则心脉受伤，先须调心，不然至三月复堕．上口曾五月堕胎，则脾脉受伤，先宜治脾，不然至五月复堕; 惟有一月之内堕胎，则人皆不知有胎，但知不受妊，不知其受而堕也，一月属肝，怒多堕，多洗下体则窍开亦堕，则肝脉受伤，他次亦堕。今之无子者，大半是一月堕胎，非尽不受妊也。故凡初交之后，最宜将息，勿复交接，以扰其子宫，勿令怒，勿令劳，勿令牵重，勿令洗浴，而又多服养肝平气之药，胎可固矣。（胚胎兆于一气胚者，气之形膏者，气之凝胎者，形之着先天以制生化，故以水火金木土石制而化焉，后天顺序而成故以木火土金水相生而养以逆而化，以顺而成自然之妙也）
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| 《济阴纲目》之赶经法 |
求嗣全书载赶经调和诀云：有一等女人，月经来时，专在下弦之期，必用养血之法以逐之，视其色紫，则知血热，服凉血药以缓其气，则气血和而来迟，渐渐赶之，定到初头，腼其色淡短少者，则服养血和血药，养其命门，亦赶到初头，察女人肥瘦强弱而用药，一月便不能合，赶之之久，定到上弦，此赶经之法也，以女人上弦交，多生男耳。又有一等女人身体肥胖，子宫脂膜长瞒，经水虽调，亦令无子，须服开子宫之药，以消其脂膜。（经有不可赶者谓女人之经有一年一度行者有四季行者）
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| 《济阴纲目》之论男女各由百脉齐到 |
程鸣谦云：渚澄氏言男女交合，阴血先至，阳精后冲，而男形成，阳精先入，阴血后参，而女形成，信斯言也，人有精先泄而生男，精后泄而生女者，独何欤。东垣曰:经水绕断一二日，血海始净，感者成男，四五日血脉己旺，感者成女，至于六七日后，则虽交感，亦不成胎，信斯言也，人有经始断交合生女，经久断交台生男者，亦有四五日以前交合无孕，八九日以后交合有孕者，独何欤。俞子木撰广嗣要略，着力立图，谓实阳能入虚阴，实阴不能受阳，即东垣之故见也。又谓微阳不能射阴，弱阴不能摄阳，信斯言也，世有厄羸之夫，怯弱之妇，屡屡受胎，虽欲止之而不能止者，亦有血气方刚精力过人，颐乃艰于育嗣，而莫之救者，独何欤。朱丹溪论治，专以妇人经水为主，然富贵之家，侍妾己多，其中宁无月水当期者乎，有日经前夫频频生育，而娶此以图其易者，顾亦不能得胎，更道与他人，转盼生男矣，岂不能受孕于此，而能受孕于彼乎。愚以为父母之生子，川天地之生物，易曰：坤道其顺乎，承天而时行，夫知地之生物，不过顺承乎天，则知母之生子，亦不过顺承乎父而已，知母之顺承乎父，则种子者，果以妇人为主乎，以男子为主乎。然所谓主于男子者，不拘老少强弱，康宁病患，精易泄难泄，只以交感之时，百脉齐到为善耳，交感而百脉齐到，虽老弱病患易泄，亦可以成胎，交感而百脉参差，虽少强虽康宁虽难泄，亦难以成胎矣。妇人所构之血，固由于百脉合棸，较之男子之精，不能无轻重之分也，孔子赞干元，资始曰：大，赞坤元，资生曰：至，得无意乎。若男女之排，又不以精血先后为拘，不以经尽几日为拘，不以夜半前后交感为拘，不以父强母弱，母强父弱为拘，只以精血各由百原齐到者别胜负耳，是魅精之百脉齐到，有以胜乎血，则成男矣：血之百厎齐到，有以胜乎精，则成女矣。至有既孕而小产者，有产而不孕，有育而不寿而黄芪无强者，则亦精血之坚脆，分为修短耳。世人不察其精血之坚脆，定于禀受之初，乃以小产专寅之母，以不育专付之儿，以寿夭专诿之数，不亦谬乎。（承天之行乃是至理然有不毛之地岂坤道不顺乎）
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| 《济阴纲目》之论成胎分男女之异 |
褚尚书曰：男女之合，二精皆畅，阴血先至，阳精后冲，血开裹精，精人为骨，而男形成矣。阳精先入，阴血后参，精开裹血，血人为骨，而女形成矣。阳气聚面，故男子面重，溺死者必伏，阴气聚背，故女子背重，溺死者必仰，走兽溺死，仰伏皆然。阴阳均至，非男非女之身，精血散分，骈胎晶胎之兆，父少母老，产女必羸，母壮父衰，生男必弱，古之良工，苜察乎此。气受偏瘁，与之补之，补羸女则养血壮脾，补弱男则壮脾节色，羸女宜及时而嫁，弱男宜待壮而婚，此疾外所务之本，不可不察也。
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| 《济阴纲目》之论男女精血盛衰 |
褚尚书曰：饮食五味，养髓骨肉血肌肤毛发，男子为阳，阳中必有阴，阴中之数八，故一八而阳精升，二八而阳精溢，女子为阴，阴中必有阳，阳之中数七，故一七而阴血升，二七而阴血溢，阳精阴血，皆饮食五味之秀实也，方其升也，智虑开明，齿牙更始，发黄者黑，筋弱者强，暨其溢也，凡充身肢体手足耳目之余，虽针介之沥，无有不下。（盛衰之道在七损八益中） 凡子形肯父母者，以其精血尝于父母之身，无所不历也，是以父一肢庪，则子一肢不宵其父，母一目亏，则子一目不肯其母。精未通，而御女以通其精，则五体有不满之处，异口有难状之疾。阴己痿而思色，以降其情，则精不出内败，小便道涩而为淋。精己耗而复竭之，则大小便道牵疼，愈疼则鱼欲大小便，愈便则愈疼。（血竭者湿白液精竭者，心血来一以气不及化血一以血不及化精二者，病则一般其为害又不止于此） 女人天癸既至，逾十年无男子合，则不调，未逾十年思男子合，亦不调。不调则旧血不出，新血误行，或渍而入骨，或衮而之肿，或推合而难子。合男子多，则沥枯虚人：产乳众，则血枯杀人，观其精血思过半矣。
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| 《济阴纲目》之论合男女必当其年 |
褚尚吉求男论云：建平孝王妃姬，皆丽无子，择民家末拜女子入御，又无子，间曰：求禺有道。澄对曰：合男女必当其年，男虽十六而精通，必三十而娶，女虽十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲阴阳完直，然后交而孕，孕而子坚壮强寿。（今有年十二而孔子者亦事之变也） 今末并之女，天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，末实而动，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不寿，此王之所以无子也。然妇人有所产皆女者，有所屋皆男者，大王诚能访求多男妇人至官府，有男之道也。王曰：善，末再期，生六男。夫老阳遇少阴，老阴遇少阳，亦有子之道也。（方是求子一法）
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| 《济阴纲目》之论求子必知氤氲之时 |
袁了凡先生云：天地生物，必有氤氲之时，万物化生，必有乐育之时，瞄犬至微，将受娠也，其雌必狂呼而奔跳，以氤氲乐育之气触之而不能自止耳，此天然之节候，生化之员机也。世人种子，有云：，三十时辰两口半，二十八九君须算，此特言其大概耳，非的论也。丹经云：，一月止有一日，一日止有一时，凡妇人一月经行一度，必有一日氤氲之候，于一时辰间，气蒸而热，昏而闷，有欲交接不可忍之状，此的候也，于此时逆而取之则成丹，顺而施之则成胎矣。（须得逆取之道待之便是筑基此先天气生时也） 其曰：三日月出庚，又曰：温温铅鼎，光透帘纬，皆言其景象也。当其欲情浓动之时，子宫内有如莲花蕊者，不拘经净几日，自然挺出阴中，卯莲蕊初开，内人洗下体以手探之自知也，但含羞不肯言耳，男子预密告之，令其自言，一举即中矣。
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| 《济阴纲目》之论求子贵养精血 |
袁了凡先生云：聚精之道，一日寡欲，二日节劳，三日息怒，四曰：戒酒，五曰：恨味。今之谈养生者，多言采阴补阳，久战不泄，此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾，肾动则埥血随之而流，外推不泄，精己离宫，未能坚忍者，亦必有真精数点，随阳之痿而溢出，此其验也，如火之有姻焰，岂有复反于薪者哉，是故贵寡欲。（此五者非特求子者之良药亦可为摄生者之真方） 精成于血，不独房室之交，损吾之精，凡日用损血之事，皆当深戒，如目劳于覝，则血于视耗，耳劳于听，则血以听耗，心劳于思，则血于思耗，吾随事而节之，则血得其养，而与日俱积矣，是故贵节劳。主闭藏者肾也，司疏泄者肝也，二脏皆有相火，而其系上马于心，心君火也，怒则伤肝而相火动，劻则疏泄者用事，而闭藏不得其职，虽不交合，亦暗流而潜耗矣，是故当息怒。人身之血，各归其舍，则常凝，酒能动血，人饮酒则面赤手足俱红; 是扰其血而奔驰之也，血气既衰之人，效月无房事，精始厚而可用，然使一夜大醉，精随薄矣，是故宜戒酒。内经云：斗精不足者，补之以肛。然醍郁之味，不能生精，惟恬淡之味，乃能补精耳。盖万物皆有真味，调和胜而真味衰矣，不论腥素，淡煮之得法，自有一段忡和恬淡之气，益人肠胃，洪范论味，而曰：稼穑作甘，世间之物，惟五谷得味之正，但能淡食谷味，最能养精。又凡煮粥饭，而中有厚汁作一团者，此米之精液所聚也，食之骤能生精，试之有效。炼精有诀，全在肾家下手，内肾一窍，名玄关，外肾一窍，名牝户，员精末泄，干体末破，则外肾阳气至子时而兴，人身之气，与天地之气，两相招合，精泄体破而吾身阳生之候渐晚，有丑而生者，次则寅而生者，又次则卯而生者，有柊不生者，始与天地不相应矣。（玄牝内外之说固是旧话然犹未确至论） 炼之之诀，须半夜子时，即披衣起坐，两手搓极热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐而凝神于内肾，久久习之，而精旺矣。（内肾二字还差一线须得口诀）
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